精彩導(dǎo)讀

○每一種文化的理想人格是不一樣的。中華民族的理想人格是君子。君子的對立面是小人。“成人之美”是君子重大的品德。

○我們中國為什么有那么多的節(jié)氣，其實(shí)是禮儀的普及場所。在元代的時(shí)候，外國傳教士對中國老百姓評價(jià)最高的是“禮儀之邦”。

○中庸之道不僅讓大家不要走向深淵，而且要把現(xiàn)在已經(jīng)在深淵的人也要救過來，所以是最高道德。

○中國文化幾千年一直不滅，其中一個(gè)重大原因就是它避免了一切極端主義。

中華文明怎么能夠延續(xù)那么久？中華文明長壽的秘密在哪里？在這里我必須講中華文明的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

中華文明有些優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槲覀冎v的是“全球背景下的中華文化”，所以我們要改變一個(gè)習(xí)慣。我們可愛的中國人有個(gè)習(xí)慣，經(jīng)常用些形容詞來形容我們的優(yōu)點(diǎn)，忘記了全球背景。

我們老講我們勤勞勇敢，外國人就笑了，哪個(gè)民族不勤勞，哪個(gè)民族不勇敢？我們打仗打得比你們還多，我們不勇敢嗎？你們說，“己所不欲勿施于人”，這是你們用文言文講的，這句話在世界任何宗教里面都有。我們勤奮，我們剛健，我們“和而不同”，等等，我們可以講很多這樣的詞匯。外國人講，你們中國人啊，一會(huì)兒自卑，一會(huì)又把全人類的優(yōu)點(diǎn)說成你們單獨(dú)的優(yōu)點(diǎn)。所以我們不要把全人類的優(yōu)點(diǎn)說成我們單獨(dú)的優(yōu)點(diǎn)，這是我們的一大毛病。

我們在講中華文化優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，需要兩個(gè)特性，一個(gè)是獨(dú)特性，第二是持久性。這些事情是被中國人民一直做下來的，第一獨(dú)特，可能西方也有，但主要是中國人在做。持久性就是它是一直做下來的，而且非常普及。我在紐約大學(xué)演講的時(shí)候講過，中華文化有“三個(gè)道”。我希望在座的朋友們記一記。

第一個(gè)：君子之道

這是我按照前面開始講文化的時(shí)候講到人格是文化的沉淀點(diǎn)，從人格的這個(gè)思維來引申的。既然我們的所有文化都沉淀為人格，每一種文化的理想人格是不一樣的。我們知道，世界上有的文化、有的民族，它的理想人格是英雄，有的民族它的理想人格是先知，有的民族它的理想人格是紳士，有的民族它的理想人格是騎士，有的民族它的理想人格是浪人，有的民族它的理想人格是牛仔，中華民族的理想人格是君子。

君子這個(gè)詞匯也可以翻譯成英文，但是，這跟我們中國人所理解的君子不太一樣。君子不僅僅像紳士或者是好人、善良人，不完全是這樣的。請大家記住，如果孔子千言萬語對我們有什么遺囑的話，有一個(gè)非常重要的遺囑說，希望世世代代的人做個(gè)君子，不做小人——這是孔子給我們最重要的遺囑。你們要你們的孩子、學(xué)生要繼承中華文化，不要背那么多書，最重要的一點(diǎn)是做個(gè)君子，不做小人，這是我們的中華文化當(dāng)中非常重要的一點(diǎn)。

孔子和他的學(xué)術(shù)戰(zhàn)友們一起（我又要歌頌他們），他們非常了不起的地方是建立了一個(gè)人格理想。人格理想的好處是人人可以仿效，不單是去讀一些古文。大家都知道中國古代的很多人都是不識字的，所以一定是人格榜樣讓人家仿效。而且，孔子還有一個(gè)好處，就是不給君子下定義。什么叫君子？他不講，因?yàn)闆]有文化的時(shí)代下個(gè)定義有什么用處？他做了一些最了不起的學(xué)術(shù)上的事情，就是我不下定義，我樹立一個(gè)他的對立面，這個(gè)對立面就是小人。按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的概念就是邊緣切割，樹立一個(gè)邊緣，一刀切下去，君子是什么就清楚了。君子的對立面是小人，然后他用一系列中國人都知道的句子，來告訴你什么是君子什么是小人，讓每個(gè)中國人都能夠記住。比如，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子成人之美，小人乘人之惡”，等等，小人則反是，反過來。“君子和而不同，小人同而不和”，等等。君子“懷德”，小人“懷土”，他比較在乎自己的道德。這個(gè)“土”碰巧和現(xiàn)在我們講的“土豪”的“土”連在一起。“君子懷德，小人懷土”，這是孔子講的話，他都努力地去分，分君子和小人的差別，告訴大家君子是什么，小人是什么，千萬不要做小人，努力做君子。而且很好做，比如“君子成人之美”，小人則反是，也就是說“成人之美”是君子重大的品德。這個(gè)人不見得是你家里的人，不認(rèn)識的人也叫“成人之美”。

我們聽完演講，走在昆明的街上，看到今天天氣很好，一男一女在舉辦婚禮，站在飯店門口接待賓客，你雖然不認(rèn)識他們，但是你投去一個(gè)灼熱的目光，這就是君子的目光，“成人之美”。大家知道嗎，君子的目光實(shí)際上很簡單，隨時(shí)隨地。小人的目光就不一樣了，小人就要?jiǎng)訅哪X筋了，新娘子好看不好看啊。新娘子好看不好看，這當(dāng)然也可能是君子目光的一部分——“成人之美”，關(guān)鍵是下面不要進(jìn)一步的動(dòng)壞腦筋，這就是小人和君子的差別。

我有一本新書就要出版，就叫《君子之道》，從人格上講中國文化是最簡單的，那是不是普及了呢？普及了。普及在哪里？中國人，只要是中國人，不管在哪個(gè)土地上，只要是中國人，你講他君子一定很高興，你講他小人他一定很憤怒。盡管他沒有文化，你講他是小人他一定很難過，這就表示充分普及。有些人講，你寧可講我壞人也不要講我小人。只要是中國人都很明白，做君子不做小人，這是充分普及了。我們在座的每個(gè)人都要想一想，你不要自稱自己是君子，不要這么想，我們身上有君子的細(xì)胞也有小人的細(xì)胞，都會(huì)有，我們努力要做一個(gè)君子，是這一輩子的夢想。

我二十幾年前辭去高校校長職務(wù)的時(shí)候，有很多的原因，其中一個(gè)原因是我突然發(fā)現(xiàn)我心中小人的細(xì)胞有點(diǎn)增長，這是為什么呢？我是一個(gè)高校校長，我在報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)別的學(xué)校出現(xiàn)問題的時(shí)候，有一點(diǎn)暗暗的高興，這就是小人細(xì)胞了。我就看到別人有問題，我警惕，我們學(xué)校不要發(fā)生這樣的問題，這還不是小人；看到有競爭關(guān)系的學(xué)校，他們出了問題我怎么就高興了呢？這就是小人了。如果長時(shí)間下去就很糟糕了，所以這也是我辭職非常重要的原因。

我舉這個(gè)例子，說明我們每個(gè)人都要學(xué)做君子，盡量的避免做小人。到現(xiàn)在為止，我還找不到另外一種劃分能夠完全替代君子和小人的劃分，很難找到劃分的標(biāo)準(zhǔn)。小人不見得就是壞人，小人可怕的是他們不見得是壞人，甚至于你還抓不住他的罪名，但是事情全被他們搞壞了，心態(tài)全被他們搞壞了，但是始終還是抓不到他們什么辮子——切切戳戳的，陰暗的眼光，鬼鬼祟祟的動(dòng)作，問一些莫名其妙的問題，把很多了不起的人搞得灰頭土臉。我們千萬要我們的孩子們做君子不做小人（不需要有太高的目標(biāo)）。我曾經(jīng)開玩笑地講，我說，我們中國的一個(gè)男人，如果去世的時(shí)候，你的墓碑上不要寫什么正廳級干部，也不要說你是北大的博士，你說“這里休息著一個(gè)真正的中國君子”，就是最高的評價(jià)了。君子應(yīng)該是很多，大家認(rèn)為，不識字的也可能是君子啊，君子的范圍可以很廣。這一點(diǎn)我覺得孔子他們真了不起，他們把君子之道普及了。第一個(gè)是君子之道，在人格模式上，中國普及了君子之道。

第二個(gè)：禮儀之道

君子不能馬上讓所有人都學(xué)會(huì)做君子，因?yàn)檫@里邊有教育過程，很難。你還沒有做君子的時(shí)候，我就強(qiáng)迫性、半強(qiáng)迫性地讓你接受禮儀。比如，一個(gè)孩子，他還不懂得孝道，但是你強(qiáng)迫他每天睡覺前要向爺爺奶奶請安，請安就是禮儀。你當(dāng)時(shí)還不知道孝的重要性，還不知道爺爺奶奶的重要性，但是你說：“爺爺奶奶，今天晚上好好休息！我去睡了。”這是必需的，古代是這樣的（現(xiàn)在未必如此）。第二天早晨的時(shí)候請安，這叫禮儀。禮儀不一定有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，它把文化變成一種集體行為、行為的模式，這一點(diǎn)很重要。

我曾經(jīng)講過，我們中國為什么有那么多的節(jié)氣，其實(shí)是禮儀的普及場所。為什么要有春節(jié)？節(jié)日來的時(shí)候，你對村子里的老人要有什么態(tài)度，對同輩要有什么態(tài)度？對舅舅要有什么樣的語言，對舅媽要有什么樣的語言？到元宵節(jié)是什么樣，清明節(jié)又是什么樣？一次次都是禮儀大普及。通過節(jié)氣，普及禮儀。

禮儀在中國是多少年積淀下來的。有的禮儀太復(fù)雜，很難流傳；有的不人道，逐漸被廢除。比如在宋代的時(shí)候，對中國婦女的禮儀顯然是太不人道的，所以一定要取消。但是簡化禮儀、優(yōu)化禮儀肯定是我們這個(gè)時(shí)代非常重要的把君子之道延續(xù)下去的一個(gè)扶手。否則，光講君子之道不行，必須有行為模式的創(chuàng)建，你必須如此做。你不能和航空小姐說，你必須要快樂，必須禮貌，不！必須手勢，必須動(dòng)作，必須一切符合禮儀。我們在航空小姐身上就看到了禮儀，不管她真誠與否（最好真誠）。不真誠，她也是完全符合禮儀，我們都感到很舒服。

北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束以后，對世界各國的客人進(jìn)行調(diào)查：你們最滿意奧運(yùn)會(huì)的是什么？是不是安全最好、安全不錯(cuò)，是不是開幕式最好？最后，大家的投票結(jié)果是，最滿意的是中國年輕志愿者的禮儀。他們用非常簡單的禮儀方式，讓外國人深深感覺他們身上的動(dòng)作和他們臉上的表情是中華文化的速寫本，這就是禮儀。

我們有沒有可能讓我們的動(dòng)作變成中華文化的速寫本？有集體禮儀也有個(gè)人禮儀。古代（包括西南聯(lián)大那些教授們）的禮儀一定是非常講究的，他們有好多好多規(guī)則，好多好多禮儀，雖然貧困，他們也不會(huì)丟開自己的禮儀。我的老師（年紀(jì)很大，已經(jīng)去世了），他們當(dāng)年去看葉圣陶先生（葉先生是中國第一任教育部副部長）。那么老的一位老先生，不管誰人去看，他一定要送到家門口，而且一定是打躬作揖。他的禮儀別人做不到，他必須這么做。每個(gè)人有自己的規(guī)則，有一定的禮儀。

在國外，在國際上，我們講他是紳士派頭，我們中國就是君子的禮儀，這是非常講究的。為什么非常多的中國游客讓外國人不舒服？一個(gè)非常重要的原因就是我們?nèi)鄙僮罨镜亩Y儀。我在《中國文脈》里邊引了一段話，在元代的時(shí)候，外國傳教士對中國老百姓評價(jià)最高的是“禮儀之邦”，這不是中國人講的，是外國傳教士講的。這說明當(dāng)時(shí)中國的普通老百姓也很講禮儀，包括鄉(xiāng)村里邊的老百姓。他說，他所住的鄉(xiāng)村里邊，一個(gè)農(nóng)民少了一條牛，全村人怎么幫他找，等等。整個(gè)村莊都是非常有禮儀。

那么我們的禮儀現(xiàn)在是失落了，失落了怎么辦？我們不要痛心疾首，不要狠狠地批判，從有的學(xué)校，有的系科，從有的單位，從有的群體開始簡單禮儀。禮儀簡單，易行，慢慢的，比如包括我們昆明市，昆明市如果太大的話，包括有幾個(gè)大的公司，大的學(xué)校（像我們學(xué)校），一點(diǎn)點(diǎn)做好。禮儀普及之后比其他都好，君子之道就落實(shí)了，變成行為了，否則只是空對空。

有的人可能這一輩子都沒有成為君子，但是他一輩子老老實(shí)實(shí)地遵守禮儀，我認(rèn)為他實(shí)際上就是君子，因?yàn)樗龅搅司釉撟龅囊磺小Ｋ膬?nèi)心可能沒有文化，他也讀不到孔子的書，但是他是君子，因?yàn)樗冀K講究禮儀，該怎么樣都清清楚楚。這是我講的在行為模式上普及了禮儀之道，中國到處都是如此。

第三個(gè)：中庸之道

這個(gè)“庸”啊，因?yàn)樵谥袊淖之?dāng)中和庸俗的“庸”是同一個(gè)字，所以在中國往往被誤解，以為中庸之道是你好我好大家好，沒有立場，沒有觀點(diǎn)。錯(cuò)了！中庸之道完全不是如此。中庸之道是一種非常重要的思維模式、行為哲學(xué)，孔子認(rèn)為它是最高道德——至德。

孔子怎么會(huì)認(rèn)為中庸之道是最高道德呢？是這樣的，“中”是對一切問題考慮中間值，“庸”指的是對一切問題考慮平常態(tài)。“中間值”和“平常態(tài)”，非常重要，它使一切事情變得“可行”，本質(zhì)是反對一切極端主義。極端主義在中國也流行過一段短時(shí)間。

中國文化的本性是中庸之道，反對一切極端主義。極端主義看起來很爽利、很痛快，但是最后一定壞事，一定是在邊緣狀態(tài)下的英雄吶喊，如果誰聽了你，你和聽你的人一起落入萬丈深淵。中庸之道不僅讓大家不要走向深淵，而且要把現(xiàn)在已經(jīng)在深淵的人也要救過來，所以是最高道德。中國文化幾千年一直不滅有好多原因，其中一個(gè)重大原因，就是它避免了一切極端主義。即使有極端主義，也常常以中庸之道來治療，來和解，達(dá)到和諧，所以這是我們中國文化一個(gè)非常重要的優(yōu)點(diǎn)。

我舉個(gè)例子，我那次旅行到了波斯帝國所在地——伊朗。當(dāng)時(shí)德黑蘭的地鐵全世界招標(biāo)，中標(biāo)的是我們中國的公司，幾萬中國工人在那里造地鐵。他們在報(bào)紙上看到我們?nèi)チ耍谀莾憾嗄隂]聽中國學(xué)者講課，他們就來到我的旅館叫我去講課。我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)幾個(gè)月沒吃到中國飯菜了，就覺得中國的工棚里一定有中國飯菜，就很高興地去了。

去了以后我就講，七世紀(jì)的伊朗有一件事跟我們中國人有關(guān)。在公元七世紀(jì)的時(shí)候，世界上有三個(gè)強(qiáng)權(quán)，第一強(qiáng)大的力量是中華帝國，第二是阿拉伯帝國，第三是波斯帝國。沒想到，老二打老三，阿拉伯打波斯。老三的唯一辦法是先向老大求援，他們派來信說，偉大的唐朝，你是我們的好鄰居好伙伴，過去我們一直聽你的，有沒有可能幫我們一把，老二要來打我了。當(dāng)時(shí)能夠出兵的就是唐朝了。我們年輕人一聽：“出兵，當(dāng)然出兵！一定要表現(xiàn)出我們的強(qiáng)悍來。”但是唐朝的官員認(rèn)為，我們?yōu)槭裁闯霰?？我們不知道老二老三的矛盾出在哪兒，我如果從南方幫助了老三，老二可以從北邊打我們，我們和老二就成為敵人了，而且?zhàn)爭要到什么時(shí)候我們也不知道。唐朝知道按照中庸之道應(yīng)該怎么做，就寫了一封信，大概內(nèi)容是：我們是好朋友、好鄰居，你受到侵略我們很同情。不過由于現(xiàn)在是冬天，如果我們要翻越世界最高的山，出兵幾十萬來幫你，行軍有諸多不便。我們建議你們把整個(gè)王室遷到波斯和唐朝的邊緣地帶。當(dāng)時(shí)像波斯帝國除了城市之外，都是一片沙漠。你們遷到我們唐朝的領(lǐng)土上，就叫波斯都護(hù)府，我們可以給你們錢給你們領(lǐng)土。而且，你們的代代世襲我們不管，你們的政治我們完全不管，我們保全你們整個(gè)王室，而且我相信老二不會(huì)來打。波斯就這么做了，把他們的國家王室搬到了唐朝，后來覺得不安全又換了地方，唐朝不予干涉而且給予幫助。他們在唐朝代代相繼，結(jié)果造成了幾個(gè)很好的后果。第一，保全了伊朗和波斯文明；第二，強(qiáng)化了唐朝文明。當(dāng)年我們都能看到的低胸的薄料的那種女式衣服，就是波斯的物品。最重要的一點(diǎn)，阿拉伯以為我們會(huì)出手，不過沒出手，結(jié)果阿拉伯和唐朝的關(guān)系也不錯(cuò)，阿拉伯和波斯在我們的國土上關(guān)系也很好。關(guān)鍵是公元七世紀(jì)的時(shí)候，老大老二老三是這樣分的，如果當(dāng)時(shí)一旦打起來，就是古代世界大戰(zhàn)，世界大戰(zhàn)的結(jié)果，人類文明還有沒有就不知道了。所以我們靠中庸之道，避免了一場古代的戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)了人類文明。

中庸之道就是有這樣的好處，我們現(xiàn)在在了解中國古代文明的中庸之道的時(shí)候，要繼續(xù)反對一切極端主義。我們不要以為強(qiáng)大的時(shí)候可以放棄中庸之道，可以走極端主義道路，不對！極端主義從來沒有好下場。我們的祖先，從孔子開始代代教育我們，我們是要用溫和的心，用協(xié)調(diào)的方法來求得世界的和解，而不是玩極端主義，玩力量對比，完全不是如此，這是中華文明延續(xù)至今的原因。如果說“不行，我們打出去”，古代的史實(shí)告訴我們，任何軍事遠(yuǎn)征都是文化自殺，無數(shù)歷史證明了這一點(diǎn)。比如亞歷山大，他是亞里士多德的學(xué)生，他帶希臘文明遠(yuǎn)征，最后走向了文化自殺，不僅他不行了，連希臘的文化也開始走下坡路。因?yàn)橐环N文明被綁上了軍隊(duì)的馬車，文化自身就變質(zhì)了。而且，文化的繼承者都變成了戰(zhàn)士，文化繼承者也就沒有了，村子里留下了很多老弱病殘，精英的人都在戰(zhàn)場上成了將軍成了戰(zhàn)士，有的犧牲了，結(jié)果文化就滅亡了。在古代歷史上，任何遠(yuǎn)征是文化自殺。在這個(gè)意義上，我們要遵照祖先的遺囑，這就是我們的中庸之道。

三個(gè)“道”。在人格模式上中華文化普及了君子之道，在行為模式上中華文化普及了禮儀之道，在思維模式上中華文化普及了中庸之道。這個(gè)三“道”可以說是人所共知，千年不變。而且，平心而論，世界其他文明很難模仿，很難有直接對應(yīng)的東西能模仿我們這一切。

我仔細(xì)想過，盡管西方建立的紳士文明也建立了他們的禮儀之道，但我們的禮儀之道不僅有悠久的歷史，還有一整套非常完整的強(qiáng)迫性和半強(qiáng)迫性，禮儀成了我們培養(yǎng)孩子的主要手段和城市管理者的主要手段，這一點(diǎn)需要我們很好的發(fā)揚(yáng)光大。