核心提示：社會主義作為人類追求自由、幸福和解放的社會形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。資本主義制度的不平等以及由此導(dǎo)致的勞動異化，決定了必然要求建立揚(yáng)棄私人占有制的新社會。發(fā)展、平等和人的解放是社會主義的價(jià)值追尋。中國特色社會主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，共同富裕與以人為本是對社會主義優(yōu)越性的實(shí)踐證明。

社會主義作為人類追求自由、幸福和解放的社會形態(tài)，其優(yōu)越性是由其本質(zhì)所決定的。對此，馬克思及其繼承者作了精辟而完整的闡述。當(dāng)然由于社會主義是人類歷史上嶄新的思想體系和社會制度，自身需要在面對各種各樣的挑戰(zhàn)中不斷完善，其優(yōu)越性也自然是在不斷發(fā)展中從不同方面得到體現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱?，社會主義優(yōu)越性的問題才有必要成為重新思考和探索的問題。筆者認(rèn)為，無論是從馬克思主義經(jīng)典作家的論述，還是從社會主義發(fā)展的實(shí)際來看，都可以表明以人為本是社會主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。

前提批判：資本主義制度的不平等與勞動異化

社會主義是在批判舊世界中認(rèn)識發(fā)現(xiàn)的，馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”①確切地說，社會主義產(chǎn)生于對資本主義社會的批判與反思。馬克思在對資本主義社會所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力給予極高評價(jià)的同時(shí)，也對這種非人道的社會形態(tài)給予了深刻的批判。他認(rèn)為，在資本主義社會的生產(chǎn)活動中，人是沒有自由的，因而人是異化的。人的這一不自由狀態(tài)首先體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動領(lǐng)域。

無產(chǎn)階級作為社會生產(chǎn)過程中的勞動者，人身雖然獲得了自由，但是由于沒有任何生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動力謀求生存，他們只擁有自由選擇其受雇于某個(gè)資本家的權(quán)利，卻逃脫不了始終受整個(gè)資產(chǎn)階級剝削的殘酷命運(yùn)。因此，這種出賣勞動力的行為并非是真正的自由，而只是被迫。然而，這種剝削關(guān)系被所謂的平等關(guān)系掩蓋起來：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。”②似乎勞動力與其他商品一樣，可以在市場上自由交換。然而，一方面，工人不出賣勞動力就無法生存，因此出賣勞動力是沒有選擇的謀生之路，而非自由交換;另一方面，當(dāng)勞動力在市場上出賣的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是把人異化成了作為商品的“物”，這顯然是人的異化的極端表現(xiàn)。所以，“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”，“工人在把自己出賣給資本家以前就已經(jīng)屬于資本了”。③他一出生就由社會分配指定專門從事雇傭勞動，而有資本的人一出生就被指定是將來的資本家?？梢姡谫Y本主義制度下，工人已經(jīng)不是作為“人”而存在的，而是作為資本家的“活的資本”或創(chuàng)造利潤的“工具”，而且同時(shí)也是工人自己謀生的“工具”。因此，人是沒有自由的異化的存在，即馬克思所說的“非人”的存在。

“工人僅僅為增值資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時(shí)候才能活著。”④在這樣的社會，生產(chǎn)資料和勞動者是相互分離的，生產(chǎn)的目的從實(shí)質(zhì)上看是為資產(chǎn)者獲得更多的利潤，占有更多的財(cái)富，工人只是生產(chǎn)和獲取利潤的工具，工人的勞動則是異化的勞動。一切提高社會生產(chǎn)力的方法都變成“統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”⑤。

以上馬克思對資本主義制度的批判充分表明，必須建立一種新的社會制度，這個(gè)制度是以揚(yáng)棄私有制為前提的，這就是社會主義。社會主義的優(yōu)越性集中體現(xiàn)為消除人的異化，把人的本質(zhì)還給人，即“通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有”⑥。由此可以判定：以人為本是馬克思建立新社會的核心價(jià)值觀。

制度追求：社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)為發(fā)展、平等與人的解放

馬克思不是對資本主義不平等的社會制度的簡單義憤，而是科學(xué)地考察了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的社會運(yùn)行機(jī)制，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，揭示了資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)力為了給自己開辟道路，必然要沖破資本主義關(guān)系的外殼，社會主義就應(yīng)運(yùn)而生了。因此，社會主義代替資本主義如同封建社會被資本主義社會所代替一樣，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。

那么，這種社會主義制度在哪些方面表現(xiàn)出了相對于資本主義制度的優(yōu)越性?毫無疑問，這些優(yōu)越性的核心歸結(jié)起來就是“以人為本”。在經(jīng)典馬克思主義理論的語境中，所謂以人為本就是消除人的異化，使人按照人的本質(zhì)即自由的方式而存在。而馬克思的以人為本思想與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“抽象的人道主義”具有本質(zhì)的差別。這一差別體現(xiàn)在，馬克思把以人為本的原則落實(shí)在了具體的社會制度當(dāng)中。因此，我們可以從馬克思所提出的社會制度構(gòu)想中，理解社會主義的優(yōu)越性。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展上的優(yōu)越性。馬克思在對資本主義制度批判的基礎(chǔ)上，對社會主義制度作了科學(xué)的構(gòu)想。這種設(shè)想是針對舊制度弊端的，而這一弊端的總根源就是資本主義私有制。因此，馬克思把“私有制的揚(yáng)棄”看作是進(jìn)入社會主義社會的首要任務(wù)。資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)首先要求恢復(fù)生產(chǎn)資料的社會性本質(zhì)。因此，在社會主義社會這一歷史階段，要建立“以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)”的所有制形式。“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”⑦生產(chǎn)者“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動力當(dāng)作一個(gè)社會勞動力來使用。[……]這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。”⑧新的生產(chǎn)資料社會所有制度為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了更為廣闊的前景，生產(chǎn)力發(fā)展水平比資本主義社會有極大的提高，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，它的首要任務(wù)是盡可能快地增加生產(chǎn)力總量。

其次，社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)為社會成員的真正平等。馬克思所構(gòu)想的平等不同于資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚(yáng)的抽象的平等，而是事實(shí)上的平等，即社會各個(gè)成員在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別，生產(chǎn)資料公有制使得社會民眾平等地占有社會財(cái)富，任何人不能因?yàn)槠湔加械纳a(chǎn)資料而無償占有他人的勞動，消費(fèi)資料按勞動量用勞動券來直接分配。生產(chǎn)者“從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動)，他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料。”⑨進(jìn)一步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上述生產(chǎn)資料占有上的平等為人們政治關(guān)系上的平等奠定了基礎(chǔ)。

最后，社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)在勞動異化的最終消滅。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”⑩在這樣的社會，勞動的異化性質(zhì)消失，勞動成了人的本質(zhì)的展現(xiàn)，成了人的第一需要。人們的思想覺悟和道德水平極大提高，人的體力、智力和各方面能力得到全面發(fā)展。

總之，在社會主義社會中，無產(chǎn)階級為保衛(wèi)自己做人的權(quán)利而消滅“本身的生活條件”，也就瓦解了迫使人異化的私有制，從而“創(chuàng)立這樣一個(gè)聯(lián)合體(共產(chǎn)主義聯(lián)合體)。在那里，人類的解放表現(xiàn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”{11}。

中國經(jīng)驗(yàn)：共同富裕與以人為本對社會主義優(yōu)越性的實(shí)踐證明

馬克思的社會主義優(yōu)越性只是科學(xué)的“原理”，而且也可以說是一種理念的指引，這就為現(xiàn)實(shí)的社會主義如何發(fā)揮優(yōu)越性留下了巨大的空間?；仡櫄v史，蘇聯(lián)社會主義制度建立之后，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，但教條的理解和僵化的模式最終使得前蘇聯(lián)社會主義社會走向解體，西方學(xué)者甚至得出了“社會主義歷史終結(jié)”的結(jié)論。與此不同，在一窮二白的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國，盡管有過探索的曲折與艱辛，但終于在當(dāng)代取得了令世界震驚的成就，特別是在當(dāng)前這場席卷全球的金融危機(jī)沖擊下，在世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重衰退的條件下，中國經(jīng)濟(jì)社會仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，西方學(xué)者首先提出從“華盛頓共識”向“北京共識”的轉(zhuǎn)變。總結(jié)中國的成功經(jīng)驗(yàn)，一切成績和進(jìn)步的根本原因是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。也可以說是社會主義優(yōu)越性發(fā)揮了作用，具體地說，中國成功正是遵循而非教條地對待馬克思主義基本原理。中國特色社會主義的優(yōu)越性，集中體現(xiàn)在堅(jiān)持了共同富裕的基本原則和貫徹以人為本的發(fā)展方針。

“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平理論首要的基本的理論問題。鄧小平指出“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西”{12}，“社會主義財(cái)富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富”{13}，發(fā)展是為了滿足人的需要的，社會主義的發(fā)展是為了滿足人民的需要的。社會生產(chǎn)力發(fā)展的目的是為了人民的利益，要做到人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果是社會主義必須堅(jiān)持的首要原則，也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，“是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。……資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)”{14}。仔細(xì)分析鄧小平這幾段話的含義，包括以下三個(gè)方面的重要思想：

其一，社會主義要實(shí)現(xiàn)富裕，貧窮不是社會主義。因?yàn)橹挥懈辉２拍軡M足人的感性需要。馬克思認(rèn)為，人的自由是全方位的，因此包括各種感性需要的滿足。而滿足人的感性需求就需要創(chuàng)造充足的物質(zhì)財(cái)富。這是社會主義社會優(yōu)越性的首要目標(biāo)。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，首先必須擺脫貧窮，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。“我們堅(jiān)持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。”{15}為了推動發(fā)展，開始堅(jiān)持改革開放的基本方略，把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)確立為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，調(diào)動了每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的積極性。同時(shí)，社會主義把國家的目標(biāo)與個(gè)人的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，形成了集中力量辦大事的特有優(yōu)勢，國家宏觀調(diào)控能力充分強(qiáng)化。社會主義國家的國家整體利益超越了“原子式”個(gè)人利益的簡單相加，從而形成了強(qiáng)大力量。這充分顯示了社會主義社會的優(yōu)越性。

其二，富裕不是少數(shù)人的富裕，而是共同富裕。這就體現(xiàn)了人與人之間的平等。社會主義社會的優(yōu)越性表現(xiàn)為，個(gè)人的財(cái)富不因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有和個(gè)人的天賦差別以及社會分工的差別而有所差別。當(dāng)然，在社會主義初級階段，共同富裕尚不能完全實(shí)現(xiàn)，在一定階段甚至還會有擴(kuò)大的可能。但從總體的社會制度的根本原則上看，共同富裕是社會主義社會的本質(zhì)規(guī)定。因此，共同富裕也是社會主義優(yōu)越性的另一個(gè)突出表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須尋找科學(xué)的發(fā)展道路，要通過一部分人一部分地區(qū)先富起來，堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”。發(fā)展到一定程度后，必須把公平放在更加重要的位置，如果出現(xiàn)兩極分化，那就走到斜路上去了。政府要承擔(dān)起更多的保障職責(zé)，建立健全社會保障體制，保障人民衣食住行的基本需求。

其三，實(shí)現(xiàn)共同富裕，本身就是落實(shí)“以人為本”。資本主義制度是“以物為本”，一切按照“利益最大化”原則來衡量。早期的西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的原則并沒有落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會制度當(dāng)中。與此不同，社會主義則按照“以人為本”的原則作出社會制度的安排，因此體現(xiàn)了社會主義“以人為本”相對于資本主義“以物為本”的優(yōu)越性。當(dāng)然，在社會主義初級階段還存在一定程度的“以物為本”甚至與此相關(guān)的“異化勞動”，但這并不是社會主義制度本質(zhì)所帶來的，而只是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。隨著中國特色社會主義制度的不斷完善，一定程度上的“異化勞動”和“以物為本”必然會消逝，從而實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個(gè)方面為人民的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件，把人民的根本利益作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會主義圍繞人的全面發(fā)展而制定發(fā)展規(guī)劃，努力建構(gòu)人與自然之間關(guān)系的平衡和推動人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。以社會和諧的理念，積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，處理好“人”與“人”、“人”與“社會”的關(guān)系，增強(qiáng)社會主義的發(fā)展動力，這體現(xiàn)了馬克思追求的社會發(fā)展將為人類的真正自由解放創(chuàng)造條件的基本理念。不斷滿足人們的生存需要，使得人們生活平等、幸福、自由、和諧，也正是社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。

最后，社會主義的優(yōu)越性還表現(xiàn)為它承諾了超越物質(zhì)利益的精神理想。共產(chǎn)主義是馬克思為人類社會提出的一種理想，人類的解放不能僅僅依靠物質(zhì)財(cái)富的無限增長，更主要的要依靠人類精神和文明的進(jìn)步。人是有理性的動物，因此，人總是要以高尚的精神生活作為生命的最高原則。社會主義社會把共產(chǎn)主義作為最高的生命理想，從而建立一個(gè)超越物質(zhì)財(cái)富限制的無限的精神自由世界。這就是馬克思所說的“從必然王國向自由王國的飛躍”。當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還把共產(chǎn)主義理想作為民族國家的精神追求，這同樣體現(xiàn)了社會主義社會的優(yōu)越性。

注釋

　?、佟恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第416頁。

　?、冖邰荨恶R克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1975年，第199、629、708頁。

　　④⑧《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1972年，第98、141頁。

　?、蔻狻恶R克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第120頁。

　　{11}《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年，第294頁。

　?、撷帷恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1972年，第304頁。

　　{12}{15}《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第364、225頁。

　　{13}{14}《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第172、167頁。

    (作者為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博導(dǎo))

來源：求是理論網(wǎng)