對“社會主義核心價值”的提煉問題，學(xué)界還沒有達(dá)成共識。在事關(guān)價值和價值觀念的問題上，我們需要一種基于馬克思主義哲學(xué)、適合于價值思考的理論和方法——

我們今天積極地去探索自己的價值體系，表達(dá)價值觀念，與過去根本不承認(rèn)社會主義代表一種社會價值體系的“左”的觀念相比，是一個歷史性的變化。這是黨和國家在社會主義理論和實(shí)踐方面的一大突破，它代表著中國特色社會主義事業(yè)所含有的一種文化覺醒和文化自覺。提煉社會主義核心價值觀的目的，在于總結(jié)我國社會主義事業(yè)的精神文化成果，以凝聚其精華，歸結(jié)其要義，展現(xiàn)其魅力。具體說來，就是要把作為我們最根本的目標(biāo)共識，動員和凝聚了全國人民投入中國特色社會主義事業(yè)，使之創(chuàng)造了奇跡，并將繼續(xù)引領(lǐng)我們前進(jìn)的那種物質(zhì)力量和精神力量，加以最準(zhǔn)確、最精煉的概括，給全國和全世界提供一個富有說服力和號召力的表達(dá)與承諾。因此這一舉動的意義，無論怎樣說都是極其重大而深遠(yuǎn)的，我們決不可以輕率為之。

在事關(guān)價值和價值觀念的問題上，我們顯然還需要一種適合于價值思考的理論和方法

但是，意識到一個問題的重要，并不等于就正確地回答和解決了這個問題。目標(biāo)確立之后，路徑起決定作用。事實(shí)表明，在事關(guān)價值和價值觀念的問題上，我們顯然還需要一種適合于價值思考的理論和方法。而這方面的欠缺或不自覺，則會造成欲速則不達(dá)的局面。這里的主要之點(diǎn)，是對于價值的思考，不應(yīng)脫離了價值的本性。從理論上看，任何價值和價值觀念都具有其特定的主體性，這是價值的本質(zhì)特性。因此在談?wù)搩r值和價值觀念時，一定要明白它是“誰的”，是誰的價值和價值觀念體系，就要用誰的社會存在和社會實(shí)踐來說明，不可以用隨便什么人的主觀意愿來代替。這樣的一個基本理論和方法，首先要求立足于開闊的歷史視野，對主體有明確的定位，同時更要求對這一主體有具體的、歷史的、全面的理解。在思考和表達(dá)社會主義核心價值體系時，如果忽略了這一點(diǎn)，有意無意將主體不恰當(dāng)?shù)丶右苑纸?、虛化和窄化，那么就必然造成表述的?nèi)容與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

表述社會主義核心價值觀需要特別注意的幾個問題

（1）關(guān)于表述的對象，需要把握“社會主義”與“中國特色社會主義”的關(guān)系。作為價值體系，“社會主義”與它的當(dāng)代中國形態(tài)——“中國特色社會主義”之間，是一般與特殊的關(guān)系。因?yàn)樯鐣髁x是人類的事業(yè)，從最初的空想社會主義者到現(xiàn)在和未來世界上的社會主義國家，都屬于社會主義的體系。而我們當(dāng)前要說的實(shí)際上是“中國特色的社會主義”，所以不能不做限制地使用“社會主義”這個一般名稱，就會忽視了主體層次的差別，把自己在當(dāng)前條件下的特殊理解和附加規(guī)定，有意無意地當(dāng)成了社會主義的普遍規(guī)則。例如我們講的四條內(nèi)容，既然叫“社會主義核心價值體系”，就意味著它們應(yīng)該是對一切歷史階段、所有形態(tài)的社會主義都普遍適用的科學(xué)描述和共同原則。但是，在已往的社會主義創(chuàng)立者和未來的社會主義探索者面前，我們是否確信自己已經(jīng)具有了足夠的權(quán)力和條件，可以宣稱別的國家搞社會主義時，也必須遵循這四條內(nèi)容？自然，如果具備了一定的總體性歷史意識，在這里就會加以必要的分析、論證和自我限定，而不是簡單地宣告。否則就可能意味著，社會主義事業(yè)的主體被特化和窄化了。結(jié)果就難免導(dǎo)致對其價值體系的把握出現(xiàn)錯位，使本該突出的中國特色社會主義價值體系及其核心理念，淹沒在含義相當(dāng)寬泛的話語之中。

（2）關(guān)于表述的來源，應(yīng)該依據(jù)歷史和實(shí)踐，而不是憑借一時的意愿。一般說來，任何價值觀念，都一定是其主體頭腦中“應(yīng)然”系統(tǒng)的主觀表達(dá)，這是不成問題的；但是，任何“應(yīng)然”都必須以一定的“實(shí)然”為根據(jù)，才能構(gòu)成真實(shí)有效的價值觀念，否則就是一套空想甚至幻覺。這里的“實(shí)然”，簡單地說，就是指主體及其價值體系發(fā)生發(fā)展的客觀歷史，就是其實(shí)踐的過程和經(jīng)驗(yàn)。因此，要講社會主義的價值體系及其核心如何，就要以社會主義思想體系及其社會運(yùn)動發(fā)生發(fā)展的歷史和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，說明它所追求、所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么，在理論和實(shí)踐中所收獲的主要成績和教訓(xùn)是什么，等等。要講中國特色社會主義的價值體系及其核心如何，就要以中國社會主義事業(yè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)、特別是改革開放以來在理論和實(shí)踐上的主要成果和教訓(xùn)為根據(jù)，說明它所追求、所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)該是什么，它所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么、如何體現(xiàn)，等等。

反之，在講社會主義的價值體系及其核心時，如果撇開了從空想社會主義到科學(xué)社會主義再到現(xiàn)實(shí)社會主義的整個歷史進(jìn)程，撇開了其中一以貫之的價值訴求和歷史經(jīng)驗(yàn)，而是僅僅以我們自己現(xiàn)在的認(rèn)識和實(shí)踐，甚至以一時感想和愿望為根據(jù)，那么這種表述必然會脫離社會主義的實(shí)然面貌，講出來的東西多半與社會主義無關(guān)。例如現(xiàn)在有些人很熱衷于將“仁愛”、“和合”、“誠信”之類所謂傳統(tǒng)美德，列為“社會主義核心價值觀”的要素。其用心可謂良苦，善則善矣。然而，它們究竟在何種意義上屬于社會主義，甚至可以成為其核心理念，卻很難從邏輯上和實(shí)踐中找到科學(xué)的根據(jù)，越加讓人不知道什么是社會主義。

同樣，在講中國特色社會主義的價值體系及其核心時，如果撇開了我國改革開放前后的對比和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是單憑想當(dāng)然去構(gòu)造一套“美好”的話語，那么這種表述必然會脫離當(dāng)代中國的實(shí)際，模糊中國特色社會主義的真實(shí)面目。當(dāng)鄧小平總結(jié)出“社會主義要以共同富裕為榮，以共同貧窮為恥”的時候，確實(shí)是觸及了社會主義核心（本質(zhì)）理念及其現(xiàn)實(shí)變革的關(guān)鍵。“以共同富裕為榮，以共同貧窮為恥”這一新榮辱觀事實(shí)上的建立，對于催生新的社會主義價值觀念體系，對于掀開中國歷史巨變的一頁，可以說起到了重大突破性的作用。而像它一樣具有深刻變革意義的新價值觀，經(jīng)過三十多年，我們實(shí)際上已經(jīng)積累了很多，并且正在繼續(xù)探索和積累著。例如關(guān)于計劃與市場、自由與秩序、民主與民生、公平與正義、人治與法治等，各個領(lǐng)域的新觀念、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。在力圖表述中國特色社會主義的價值體系及其核心觀念時，如果不以這樣的歷史和實(shí)踐為根據(jù)，而是撇開了這些切實(shí)有效的積累，去憑空“提煉”出一些與之不搭界、甚至不相符的東西，那么即使投入再多，挖空了心思，也只能是閉門造車，欲速而不達(dá)，甚至南轅北轍，難以得到切實(shí)有力的準(zhǔn)確表達(dá)。更值得警惕的是，這種違背認(rèn)識規(guī)律的路徑偏差，實(shí)際上包含著更大的誤區(qū)：對中國特色社會主義事業(yè)的主體——人民群眾及其實(shí)踐的漠視和虛化。

（3）關(guān)于表述的內(nèi)容，需要注意兩個“核心”之間的關(guān)系。一個以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會價值體系和作為其反映的價值觀念體系，必有它自己的核心（利益和觀念）；當(dāng)某個價值體系的主體并非單一群體，而是由多個群體復(fù)合而成的時候，其中也會有某一群體成為其核心（主體）。而“體系的核心”與“主體的核心”、“價值體系的核心”與“核心主體的價值”之間，是既有關(guān)聯(lián)又不可混淆的。例如：資本主義價值體系的核心是“自由”，而其核心主體——資本家階級的核心價值則是“利潤”。弄清這兩者的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對于認(rèn)清資本主義價值體系的來龍去脈，特別是它本質(zhì)和核心來說，至關(guān)重要。事實(shí)上，從資本家對利潤的追求，到資本主義社會價值體系的形成和穩(wěn)定，正是資本主義幾百年歷史中的精華和主線。

在我國，作為社會主義制度主體的無疑應(yīng)該是全體人民。因此社會主義的價值體系，就應(yīng)該是一切為了人民的價值體系。那么，在一切為了人民的價值體系中，什么是最重要的、居于核心地位的，像種子能夠生長出大樹一樣具有起始性、根源性、導(dǎo)向性和普適性的價值和價值觀念呢？這是“價值體系的核心”問題；同時，作為主體的人民，是由多個民族、階級、階層和政黨等所構(gòu)成的。其中，中國共產(chǎn)黨作為“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”，又可以看作是“主體的核心”。在這種情況下，中國特色的“社會主義核心價值觀”究竟表達(dá)誰的和什么樣的價值內(nèi)容，就必須在兩個問題上做出明確的選擇和規(guī)定：一是黨與人民的關(guān)系，黨怎樣按照自己的宗旨，通過對社會主義核心價值的表述，表達(dá)出人民的需要和意志，擔(dān)負(fù)起與人民共為一體的歷史性承諾？二是社會主義“一切為了人民”的價值體系，究竟包含哪些基本的內(nèi)容和原則，它們依怎樣的結(jié)構(gòu)和秩序形成了完整體系，從而證明和顯現(xiàn)其中“核心”的面貌和意義？

這兩個問題，可以稱作是我們當(dāng)下核心價值研究中的“硬問題”。弄清它們并給予明確的表達(dá)，是起碼的要求，也往往是難點(diǎn)。因?yàn)樗鼈円馕吨瑢ι鐣髁x的主體及其價值體系的理解和貫徹，必須走向深化和具體化，不再停留于抽象的想象和空洞的口號。而表述的澄明，依賴于實(shí)踐中探索和創(chuàng)造的成功。如果相應(yīng)的理論和實(shí)踐尚未成熟，或者對它們的認(rèn)識和總結(jié)尚不到位，那么說的越多，所帶來的困惑也就可能越多。

（4）關(guān)于表述的導(dǎo)向，要自覺推進(jìn)而不是疏離人類的共同文明。無論社會主義還是中國特色社會主義，其價值和價值觀念體系都一定具有人類歷史的共性與自身個性的雙重特征。我們在理解和闡述中國特色社會主義價值體系及其核心的時候，當(dāng)然首先要體現(xiàn)并保持其應(yīng)有的個性，堅持走自己的正確道路；但不能忘記，一定要將這種個性置于人類共同文明的背景之下，并自覺地追求與人類文明進(jìn)步方向一致的先進(jìn)性，才能體現(xiàn)我們個性的優(yōu)越性。否則就會造成個性與共性之間的分離甚至對立，忽視甚至抹煞了中華民族對人類共同文明的權(quán)利、責(zé)任和貢獻(xiàn)，走向“自我另類化、邊緣化”。這正是那些敵視或懼怕中國的人所希望的。

與此相聯(lián)系，如何看待自己的“核心價值”與當(dāng)代“普世價值”的關(guān)系，是對我們的價值思考能力和價值觀成熟程度的一個檢驗(yàn)。在這個問題上，目前存在著某些認(rèn)識和思想方法的誤區(qū)。例如在有些情況下，人們僅僅看到了二者的個性和它們之間的差異，進(jìn)而把二者隔絕甚至對立起來。他們或者認(rèn)為，世界上并不存在真正的普世價值，因此社會主義核心價值與人類的普世價值全然無關(guān)；或者認(rèn)為，“普世價值”是西方資本主義的話語霸權(quán)和政治陰謀，因此它與社會主義價值體系是完全對立、絕對排斥的；等等。而在另一些情況下，人們卻把價值的共性與客觀真理的共性混同起來，進(jìn)而否定價值體系的個性權(quán)利和責(zé)任。他們或者認(rèn)為，世界上的價值體系雖然是多元的，卻總有一種價值體系及其標(biāo)準(zhǔn)是最高的、普遍的、先進(jìn)的，因此各種價值體系都只有向“普世價值”看齊，才能進(jìn)步；或者進(jìn)一步認(rèn)為，只有某一種模式，如西方或美國對當(dāng)代普世價值闡釋的政治化模式，才是唯一的“普世價值”，因此對普世價值的認(rèn)同，就意味著要完全向西方或美國的政治模式看齊；等等。這些認(rèn)識上的偏差，在實(shí)踐特別是政治實(shí)踐領(lǐng)域造成了很大的混亂。

實(shí)際上，“普世價值”意味著全世界人民共同的權(quán)利和責(zé)任。以實(shí)現(xiàn)民族振興和人類進(jìn)步為己任的中國人，我們不僅需要而且能夠擔(dān)當(dāng)起自己在其中的權(quán)利和責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，我們對自己核心價值的確立與表達(dá)，如果它是科學(xué)的合理的先進(jìn)的，就不會與對當(dāng)代普世價值的認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)相沖突，而是可以揭示出二者之間的交叉之點(diǎn)和重合之處，自覺地將普世價值擔(dān)當(dāng)包括在核心價值之內(nèi)。例如，近年來中央從多個角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“公平正義”價值理念，就不僅反映了中國特色社會主義和中華民族振興事業(yè)的當(dāng)代核心價值，也是當(dāng)代世界面向未來的前沿價值取向。以公平正義為核心，我們中國可以立足于自己的現(xiàn)實(shí)和歷史文化資源，通過堅持“和而不同”的立場，追求“普遍共贏”的效果，自覺地為引領(lǐng)人類共同文明的進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

（作者為中國政法大學(xué)終身教授）（求是理論網(wǎng)）