在我國社會生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會意識形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況。當前人們關注的一個焦點，是應該怎樣評價我國現(xiàn)階段的社會道德狀況，道德總體上是進步的，還是退步的？這個問題已經(jīng)超出單純道德評價的范疇，涉及對中國特色社會主義總體成就的評價，需要進行深入的分析。

一、評價我國現(xiàn)階段道德狀況的立場和方法論

考察道德現(xiàn)象，離不開具體的價值觀立場、認識方法論和歷史視野。

1.價值觀立場。道德作為人類把握世界的一種特殊的實踐精神方式，與人的實踐活動密不可分，滲透在社會關系的各個方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨立化，忘記道德與經(jīng)濟基礎的關系。事實上，道德作為一種社會意識形式，是一定經(jīng)濟基礎的反映，受經(jīng)濟基礎制約，其獨立性只有相對意義。評價道德的價值是正還是負、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)；一方面，看道德對相應的經(jīng)濟基礎起作用的性質(zhì)。從根本上說，建立在進步經(jīng)濟基礎之上的道德，能夠推動進步經(jīng)濟基礎發(fā)展的道德，其價值為正、性質(zhì)為善，反之，則價值為負、性質(zhì)為惡。從這個基本價值觀立場出發(fā)，評價當前我國道德狀況的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟社會領域：根本標準，只能是生產(chǎn)力的標準，是經(jīng)濟基礎的標準，是社會進步的標準，是人民群眾根本利益的標準。

2.認識方法論。對當前我國社會道德狀況進行評價，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說過：在社會現(xiàn)象領域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟基礎以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。

3.歷史視野。經(jīng)濟進步與道德進步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無謂爭論，只能在人類歷史進程的動態(tài)比較中來評判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運動推動人類社會的不斷發(fā)展進步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。從人類歷史發(fā)展的事實來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進步的總趨勢并沒有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認識到，建立在社會主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進；而發(fā)展完善社會主義制度的改革開放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進步。

二、我國社會道德狀況在總體上獲得巨大發(fā)展進步

從正確價值觀立場、科學認識方法論和歷史視野出發(fā)來分析認識當前我國的道德狀況，必然會得出這樣的結(jié)論：我國道德狀況的主流是發(fā)展進步的。

1.生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟社會的全面進步，為新中國成立特別是改革開放以來中國道德的發(fā)展進步，奠定了堅實的基礎，注入了持續(xù)的動力。

第一，公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度的建立，為全社會打下了共同利益的堅實基礎，從而使社會共同利益成為中國社會道德的利益基礎。

決定道德性質(zhì)的直接基礎是利益關系。新中國成立60多年來，在全社會始終得到倡導和堅持的集體主義道德原則，其利益基礎正是建立在公有制基礎上的社會共同利益。私有制作為社會基本經(jīng)濟制度的廢除，使沒落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎和利益基礎。這是中國道德發(fā)展史上翻天覆地的大變革。

改革開放以來，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立和完善，使多種經(jīng)濟成分得到迅速發(fā)展，多種經(jīng)濟利益得以普遍實現(xiàn)。不可否認，受私有經(jīng)濟成分發(fā)展的影響，受市場經(jīng)濟利潤至上、等價交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實有了更加頑強的表現(xiàn)。但同樣不可否認的是，從社會主流道德來看，集體主義道德原則，仍然是中國社會道德的主旋律，其最深厚的根據(jù)，就是公有制為主體的基本經(jīng)濟制度鞏固了社會共同利益的基石。同時，過去實行單一公有制時造成的利益“大鍋飯”局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國家利益、集體利益和個人利益之間的統(tǒng)籌兼顧，有了更大的伸展和實現(xiàn)余地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利并沒有重新成為社會普遍的道德原則。

在我國基本經(jīng)濟制度不斷改革完善的過程中，不斷變革的道德，也給予經(jīng)濟發(fā)展以強有力的助推作用，與中國經(jīng)濟發(fā)展形成了良性互動的作用與反作用關系。改革開放、社會主義市場經(jīng)濟體制，這些革命性的思想解放和制度創(chuàng)新，既對人們的傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生了劇烈的沖擊，也催生了與時代的發(fā)展進步相適應的新道德觀念和新道德規(guī)范。新的道德觀念和道德規(guī)范解放了人們的思想，更新了傳統(tǒng)的觀念，激勵著人們勇于變革、勇于進取、勇于探索、勇于創(chuàng)新，在不斷破除不符合時代精神的陳規(guī)陋俗的進程中，不斷為人們的行為確立新時代的準則。

第二，人民當家作主的社會主義政治制度的建立，為全社會打下了共同道德價值的堅實基礎，使以人為本和為人民服務成為中國社會道德的基本價值取向。

中國共產(chǎn)黨誕生90多年來，自身進行了許多重大變革，但全心全意為人民服務的宗旨始終如一、堅定不移。從為人民服務到以人為本，都是中國共產(chǎn)黨為自身設立的最根本的道德價值目標、道德價值尺度和道德建設的核心。黨的這種道德價值目標和道德價值尺度，已成為廣大黨員、特別是黨員領導干部天經(jīng)地義的神圣道德觀。

第三，馬克思主義為靈魂的社會主義文化制度的建立，從精神道德的意義上說，在于使人民群眾通過認識人類社會從低級向高級發(fā)展進步的客觀規(guī)律，通過認識人類在改造自然、改造社會的歷史進程中必將不斷改造自身并升華自身的精神道德境界的客觀規(guī)律，培育出對人類現(xiàn)實生活和未來前途充滿正義、向善和光明憧憬的高尚社會理想與道德理想。

馬克思主義的精神道德學說，本質(zhì)上是以真善美的價值目標激勵人們?yōu)閯?chuàng)造和建設新社會奮斗的實踐理論，幫助人們站在社會理想和道德理想的層面，把人類的終極價值、至善目標和解脫苦難的希望，寄托在人民大眾改造自然、改造社會、改造人自身的偉大社會實踐中。中國人民正是在實踐馬克思主義精神道德學說的歷史進程中，不斷提升自身的道德人格和精神境界，不斷建設真善美的新社會和新生活。

2.在新的經(jīng)濟、政治、文化制度基礎上生長起來的嶄新道德，以及不斷開展的群眾性道德建設活動，又反過來為社會的全面發(fā)展進步，營造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強大的精神支撐和動力。

第一，經(jīng)濟的發(fā)展進步和道德的發(fā)展進步之間存在的作用和反作用的相輔相成關系，決定了經(jīng)濟的發(fā)展進步，決不可能建立在社會道德總體滑坡的基礎之上。一個偉大的事業(yè)，總是伴隨著相應高尚的道義基礎。黨在領導人民建設新社會新生活的進程中，始終高度重視社會的精神文化建設尤其是思想道德建設，用先進的道德思想武裝人民，用高尚的道德精神激勵人民，用優(yōu)秀的道德榜樣引導人民。

在新中國第一部憲法中，明確提出了“五愛”的社會公德規(guī)范。從上世紀60年代起，在全社會廣泛開展了學習雷鋒和焦裕祿的活動。進入改革開放新時期以來，黨的歷次全國代表大會的政治報告，都堅持對全社會思想道德建設的成就作出新概括、任務作出新部署。黨的十二屆六中全會、十四屆六中全會分別通過了精神文明建設的兩個決議，集中闡述和部署全社會思想道德建設的戰(zhàn)略任務。黨中央把依法治國和以德治國相結(jié)合作為治國理政的重要方略，制定下發(fā)了世界政黨史上第一部由執(zhí)政黨制定的專門部署道德建設工作的文件《公民道德建設實施綱要》。

黨的十六大以來，思想道德建設的力度進一步加大，社會主義核心價值體系的提出以及深入貫徹落實，使全社會在思想道德建設上更加自覺自信。黨的十七屆六中全會審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，進一步強調(diào)社會主義核心價值體系是興國之魂，把建設社會主義文化強國作為偉大的奮斗目標，這是我們黨和全社會重視和加強思想道德建設新的里程碑。

第二，社會主流道德輿論和主流道德觀念積極、進步、向善。對社會整體道德質(zhì)量的更高標準，對國民道德素質(zhì)的更高要求，對社會向善價值追求的更緊迫期待，對社會各色各樣敗德行為的更嚴厲譴責，都深刻揭示了全社會道德狀況向善前進的大趨勢。對人的正當利益的肯定、對人的價值的肯定、對人的個性的肯定、對人權(quán)的肯定；改革開放意識、進取競爭意識、自由民主意識、公平公正意識、和諧包容意識、生態(tài)環(huán)保意識等的增長，無不是社會主流道德輿論和主流道德觀念積極、進步、向善的表現(xiàn)。

第三，社會道德建設領域大大拓展。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德以及經(jīng)濟道德、公共道德、新聞道德、生態(tài)道德等各個領域，受到越來越多的關注和重視，道德建設的觸角，日益向社會生活的各個層面延伸，道德調(diào)節(jié)社會關系的廣度和深度不斷擴大加深。

第四，社會道德榜樣的層次愈加豐富多樣。道德模范的層次更加豐富多樣，對人的道德評價的尺度也更加豐富多樣。從雷鋒到郭明義，從焦裕祿到楊善洲，這些精神道德上一脈相承的道德榜樣所踐履的主人翁責任意識、無私奉獻精神和堅守品格，始終代表著我們這個時代普通群眾和領導干部道德風貌的主流。

第五，道德理論發(fā)展進步。我國精神文明和思想道德的理論與實踐研究越來越系統(tǒng)化、規(guī)?；涂茖W化，取得了豐碩的成果，為指導全社會的道德建設，提供了扎實的理論支撐。

事實證明，我國道德的發(fā)展進步，在總體上是與我國經(jīng)濟社會的發(fā)展進步同向的，道德建設的成就，在冰雪災害、汶川地震、玉樹地震以及北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會等一系列檢驗社會道德狀況的關鍵時刻，得到了充分的顯示和證明。

三、我們面臨的道德考驗

中國共產(chǎn)黨在領導人民建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進程中，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的，這些考驗，也必然會在道德領域表現(xiàn)出來。

1.我國社會道德問題的主要表現(xiàn)。

從總體上看，我國社會存在的道德問題，主要表現(xiàn)于一些時段、一些領域和一些人群。

第一，道德問題主要表現(xiàn)于一些時段。我國道德領域出現(xiàn)受到普遍關注和產(chǎn)生廣泛爭論問題的時期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點時期，比如，實行改革開放政策的初期，實行商品經(jīng)濟制度的初期，實行市場經(jīng)濟體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會規(guī)范(法律、行政和道德等)沖突的時期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領域。一是與市場經(jīng)濟聯(lián)系緊密，容易發(fā)生權(quán)錢交易和容易受到金錢腐蝕的領域，是腐敗、誠信等問題多發(fā)易發(fā)的重災區(qū)。二是現(xiàn)有道德嚴重失范的領域，比如，公共道德領域問題多發(fā)易發(fā)，一個重要原因，是現(xiàn)有道德所調(diào)節(jié)的社會關系和社會人群發(fā)生了重大變化：從“熟人社會”到“陌生人社會”；從農(nóng)民到城市新市民；從單位人到社會人；從體制內(nèi)的人到體制外的人；從國有制的人到個體、私營和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，進一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

2.出現(xiàn)道德問題的主要原因。

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務。

第二，體制機制不完善的原因。在我國社會大變革、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的時期，道德問題往往折射的是社會經(jīng)濟、政治和文化的體制機制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員貪污腐敗的問題，雖然表現(xiàn)為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟條件下錢權(quán)交易多發(fā)頻發(fā)，而相應的監(jiān)督制約機制卻跟不上形勢發(fā)展需要。比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關注的社會誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場經(jīng)濟條件下信用風險急劇加大，而社會征信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現(xiàn)為一些社會成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統(tǒng)的“熟人社會”文化向“陌生人社會”文化不斷轉(zhuǎn)變，而社會控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現(xiàn)象，雖然表現(xiàn)為一些社會成員的非理性心態(tài)，但深層次的重要原因，是社會收入差距拉大、貧富不均造成的社會心態(tài)失衡甚至扭曲。

第三，法治和德治還不完全相適應的原因。社會上確實存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個突出的問題是，當前敗德行為的代價過低，并與違法行為代價過低的情況交織在一起，這是導致許多道德問題持續(xù)產(chǎn)生的重要體制機制原因。

第四，社會輿論放大效應的原因。一例敗德的突發(fā)事件，會引起一些小報小刊和網(wǎng)絡媒體的亢奮、躁動以及持續(xù)、深度的追蹤報道，道德“滑坡”的輿論也隨之鋪天蓋地般傳播開去。而那些在默默無聞的場合、做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報小刊和網(wǎng)絡媒體關注報道的對象。但是，在平凡的道德楷模的事跡報告會上，有哪一個動情至深而淚流滿面的聽眾，能夠贊成我們的社會已經(jīng)全面道德“滑坡”的論點呢？

當前社會存在的這些道德問題警示人們：道德考驗必將是長期的、復雜的、嚴峻的。但中國人民有信心經(jīng)受住這一切考驗。因為社會的道德主流是進步、光明、向善的，因為社會的道德問題是發(fā)展前進中的問題，更因為中國人民從事著以真善美為價值前提和價值目標的中國特色社會主義偉大事業(yè)！