建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它涉及我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)，中華民族以什么樣的精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。

社會主義核心價值體系，作為一種觀念形態(tài)，是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映了社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求；反過來，它對社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展起著極大的推動作用。無論從它的產(chǎn)生還是從它的作用來說，都具有鮮明的社會主義的特點(diǎn)，同其他價值體系有著原則的區(qū)別。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。

建設(shè)和宣傳社會主義核心價值體系，應(yīng)該有利于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于鞏固中國特色社會主義共同理想，有利于推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。要通過建設(shè)和宣傳社會主義核心價值體系，進(jìn)一步堅(jiān)定干部群眾對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對黨和政府的信任。

黨的十七屆四中全會確定了黨員干部開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)和教育的各項(xiàng)措施，其中特別強(qiáng)調(diào)這樣兩條：第一，要把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)、踐行社會主義核心價值體系的重中之重，教育引導(dǎo)黨員著力增強(qiáng)貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的自覺性和堅(jiān)定性，增強(qiáng)走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；第二，要加強(qiáng)黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限（也就是我們常說的要劃清“四個界限”），堅(jiān)決抵制各種錯誤思想的影響，始終保持立場堅(jiān)定、頭腦清醒。而要堅(jiān)定中國特色社會主義的理想信念、在原則問題上劃清界限、分清是非，關(guān)鍵是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，把我們黨建設(shè)成為馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨。這是建設(shè)社會主義核心價值體系的決定性措施。

中央對建設(shè)社會主義核心價值體系的內(nèi)容、意義和途徑說得非常清楚。我們應(yīng)該加深對中央提出的這些觀點(diǎn)的認(rèn)識，而不能背離這些觀點(diǎn)另搞一套。

從中央有關(guān)建設(shè)社會主義核心價值體系的文件中，可以深切地感受到，宣傳社會主義核心價值體系時，始終要牢牢把握兩點(diǎn)：一是社會主義核心價值體系的性質(zhì)。它不是一般的價值體系，而是社會主義的價值體系，其中心環(huán)節(jié)是社會主義的理想信念，離開社會主義理想信念來談?wù)撋鐣髁x核心價值體系，就會偏離方向。二是建設(shè)和宣傳社會主義核心價值體系的目的。宣傳社會主義核心價值體系是為鞏固和發(fā)展社會主義事業(yè)服務(wù)的，離開這一目的來談?wù)撋鐣髁x核心價值體系就毫無意義，甚至?xí)龑?dǎo)到錯誤的方向去。

提出以上這兩點(diǎn)，是有感而發(fā)的。近來在一些宣傳社會主義核心價值體系的文章中，有一種傾向：借口社會主義核心價值體系要“簡單、清晰、明了”，要用幾句語錄式的話來表達(dá)，于是離開中央確定的社會主義核心價值體系的內(nèi)容，從孔夫子的語錄中或者西方鼓吹的“普世價值”中搬來一些概念，把它們當(dāng)作社會主義的核心價值，廣為宣傳。這些說法也不大一樣，有人甚至公開要求社會主義核心價值體系的表述要“同世界接軌”，讓西方也能接受，也能同我們對話。這種概括，勢必把人們對社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)引入誤區(qū)。

在此只就其中幾個最為流行的概念，如“民主、公正、和諧、共享”作一點(diǎn)分析。這幾個概念有一個共同之處，即它們在不同社會制度都存在，并不是社會主義社會特有的。作為一種觀念形態(tài)，“民主、公正、和諧、共享”等等都屬于上層建筑，它們的內(nèi)涵是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，在不同社會制度下這些概念所反映的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系不一樣，因而其性質(zhì)也是不一樣的。把這些概念看作是社會主義的“標(biāo)志”，當(dāng)作社會主義特有的核心價值，是沒有道理的。在現(xiàn)實(shí)生活里，能夠存在的只是具體的“民主、公正、和諧、共享”，超越社會制度的、適用于一切社會的“民主、公正、和諧、共享”是找不到的。
“民主”，這是近來被一些人搞得最混亂不堪的概念了。有的人總想把“民主”說成是全人類的共同理想，仿佛有一種值得全世界人民都去追求的民主。他們把美國的國家制度說成是民主的樣板，然后要求別的國家按照美國的樣子改造自己的社會制度。其實(shí)，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，民主只是國家的一種形式，只是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一種形式。民主具有鮮明的階級性。毛澤東說過：“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主。在階級斗爭的社會里，有了剝削階級的剝削勞動人民的自由，就沒有勞動人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級的民主，就沒有無產(chǎn)階級和勞動人民的民主。”（《毛澤東文集》第7卷第208、209頁）正因?yàn)檫@樣，鄧小平針對我國存在的民主發(fā)揚(yáng)不夠的問題，在提出“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個長時期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)”的同時，強(qiáng)調(diào)“我們在宣傳民主的時候，一定要把社會主義民主同資產(chǎn)階級民主、個人主義民主嚴(yán)格區(qū)別開來”。（《鄧小平文選》第2卷第176頁）他明確指出，有的人講的“民主化”的含義不十分清楚，“資本主義社會講的民主是資產(chǎn)階級民主，實(shí)際上是壟斷資本的民主，無非是多黨競選、三權(quán)鼎立、兩院制。我們的制度是人民代表大會制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主制度，不能搞西方那一套。”（《鄧小平文選》第3卷第240頁）這就是說，不能抽象地談?wù)撁裰?，要區(qū)分資本主義民主與社會主義民主，不能籠統(tǒng)地說“民主是個好東西”，而不管是什么性質(zhì)的民主。既然不同社會制度有不同性質(zhì)的民主，怎么能把抽象的、“具有世界意義的民主”當(dāng)作社會主義的價值追求呢？

“公正”（有時也叫“公平”），也會因不同社會、不同階級而有不同的內(nèi)涵、不同的標(biāo)準(zhǔn)。普魯東喜歡講“永恒的公平”，把它作為批評資本主義的根據(jù)和構(gòu)建新社會的要素，然而他講的“公平”只是反映了被資本主義搞破產(chǎn)了的小資產(chǎn)階級的愿望，而不是什么普遍的、永恒的東西。恩格斯在批評普魯東的“永恒的公平”時，曾對“公平”下過一個經(jīng)典性的定義：公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第212頁）公平或公正，作為人們的一種觀念，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。不存在某種永恒不變的、超越社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公正或公平，在不同社會制度下，公正或公平的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。奴隸社會有奴隸社會的公平標(biāo)準(zhǔn)，封建社會有封建社會的公平標(biāo)準(zhǔn)，而資本主義社會則有資本主義社會的公平標(biāo)準(zhǔn)。我們要根據(jù)社會主義初級階段的具體國情來確定公平的標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摴脚c否，而不能把某種抽象的公平當(dāng)作社會主義追求的價值目標(biāo)。

“和諧”，這是從古至今許多思想家追求的社會理想。但在不同社會里，人們追求的“和諧”是不一樣的。例如，古代孔子、墨子、孟子等提出了“和為貴”、“兼相愛”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“大道之行也，天下為公”等思想，他們反映的是奴隸社會、封建社會的一種理想，帶有明顯的階級烙印。要知道奴隸主同奴隸之間、封建地主同農(nóng)奴之間是談不上“和諧”的，不可能實(shí)現(xiàn)“和為貴”，他們之間存在的是激烈的階級對抗和沖突。在資本主義社會，資產(chǎn)階級學(xué)者宣傳，勞動獲得工資、資本獲得利潤、土地獲得地租，三者各得其所，這是最合理的了。然而，利潤、地租都是工人階級創(chuàng)造的剩余價值的轉(zhuǎn)化形態(tài)，在工人階級看來，這是剝削，反映了階級對抗的關(guān)系。在社會主義條件下，由于生產(chǎn)資料社會主義公有制占主體地位，人民的根本利益是一致的，雖然人與人之間仍存在矛盾，但矛盾的性質(zhì)已是非對抗性的了，因此構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)社會和諧，才有了現(xiàn)實(shí)的可能性。我們講的“和諧”，指的是社會主義的和諧，建設(shè)的是社會主義和諧社會，體現(xiàn)的是社會主義的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是一般的、抽象的“和諧”。因此，絕不能把抽象的“和諧”當(dāng)作社會主義的價值。

“共享”，這是一個涉及勞動成果分配的概念，更是各人有各人的理解。不同社會、不同階級對“共享”的理解很不一樣。例如，太平天國洪秀全提出“務(wù)使天下共享”，這種“共享”反映了農(nóng)民的一種向往，具有平均主義色彩，在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法實(shí)現(xiàn)。社會主義條件下，我們強(qiáng)調(diào)的成果“共享”顯然同洪秀全的理想不一樣。不要說不同社會對“共享”有不同的解釋，就是在同一個社會里不同所有制也有不同的“共享”標(biāo)準(zhǔn)。比如，在我國社會主義初級階段，在公有制范圍內(nèi)，按勞分配就是成果“共享”，平均主義、差距過大都不符合“共享”的要求；在資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)（如私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)）中，勞動獲得工資、資本獲得利潤，也應(yīng)該算是成果“共享”。盡管在社會主義條件下，工人同資本家之間既有利益一致的一面，辦好企業(yè)對雙方都有利；也有利益矛盾的一面，在企業(yè)總收入既定的情況下，工資同利潤是互為消長的。但在社會主義初級階段的資本主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)成分中，這樣的分配方式，應(yīng)該說是“共享”了。顯然，“共享”的標(biāo)準(zhǔn)取決于社會制度的性質(zhì)，在同一種社會制度下，還要看所有制的性質(zhì)，因而絕不能把抽象的“共享”當(dāng)作社會主義核心價值。

“社會主義核心價值體系”理應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的特點(diǎn)，即講的不是一般的“價值”，而是社會主義的價值，而且中央對社會主義核心價值體系的內(nèi)容有明確的界定，對建設(shè)和學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系也規(guī)定了各項(xiàng)具體措施。離開了馬克思主義的指導(dǎo)，離開了中國特色社會主義的共同理想，離開了全心全意為人民服務(wù)的宗旨等等，還能講什么社會主義核心價值？宣傳、學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系時，必須突出社會主義的特點(diǎn)，突出宣傳馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、為人民服務(wù)的宗旨，突出回答“六個為什么”和劃清“四個界限”，而不能熱衷于尋找什么抽象的、似是而非的“價值”，玩弄一些隨便怎么解釋都可以的概念。