看英雄事跡和典型報(bào)道，常會(huì)被他們的豪言壯語(yǔ)所感動(dòng)，但有時(shí)候，當(dāng)英雄面對(duì)鏡頭說(shuō)出的并不是什么豪言壯語(yǔ)，而是樸素的家常話時(shí)，同樣能產(chǎn)生感動(dòng)的力量。比如，近來(lái)被輿論贊美的“良心油條哥”，因炸油條不用廢油而受贊譽(yù)。成名后的他被邀請(qǐng)參加第四屆中國(guó)食品安全論壇并與部長(zhǎng)們一起發(fā)表演講，他在演講中就沒有豪言壯語(yǔ)，而且甚至低調(diào)到可能會(huì)讓一些喜歡唱高調(diào)的道學(xué)家感到有損道德英雄的高大形象。

他在演講中并沒有充滿崇高感地談自己為何做出這一利他的行為，而是談“不用廢油”給自己帶來(lái)的種種好處。他算了一筆賬：“剛開始這樣做，擔(dān)心成本增加會(huì)虧本，每天倒掉三四斤油20多元，每月?lián)p失四五百元，但我堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，明碼標(biāo)價(jià)，別人賣4塊錢一斤，我賣5塊錢一斤，沒想到的是雖然成本增加了，價(jià)格上漲了，來(lái)吃早餐的人卻越來(lái)越多。盈利也比原來(lái)多了四分之一。”“油條哥”想通過這筆賬傳遞一個(gè)觀念：做好事是有利可圖的。

道德有兩種，一種是供在神壇上讓人們膜拜和觀賞的道德，一種是深深地扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中每個(gè)人都可以去接近和踐行的道德。顯然，油條哥所言的“做好事有利可圖”就屬于后者。他并不是通過讓人覺得“自己做不到”而心生景仰的，而是通過“你也可以做到”讓人產(chǎn)生共鳴；他并不是以悲情、痛苦和受損來(lái)襯托自身的偉大，而是以共通的人性和人情去感染人、引導(dǎo)人和說(shuō)服人；他并沒有把道德與利益割裂開來(lái)以襯托道德的高尚，而是通過承認(rèn)“做好事有利可圖”讓道德變得更有人間煙火味。

油條哥對(duì)道德的理解，并沒有降低道德的價(jià)值高度，而是讓道德變得更加親切，更有親和力。

當(dāng)下社會(huì)對(duì)道德的理解，有兩個(gè)極端，一種是過度地強(qiáng)調(diào)道德的超越性、無(wú)功利性，完全將道德與利益切割開來(lái)，認(rèn)為道德完全是在利他動(dòng)機(jī)支配下而做的利他行為；一種是過度地強(qiáng)調(diào)道德的功利性，對(duì)個(gè)人有利是最務(wù)實(shí)的道德，信奉的是“人不為己天誅地滅”。這兩種極端都不可取，前一種導(dǎo)致了道德虛偽主義，高供神壇的道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法觸及，人們都會(huì)說(shuō)一套做一套，結(jié)果就是偽君子泛濫成災(zāi)。而后一種導(dǎo)致的是道德虛無(wú)主義，將逐利當(dāng)成最大的道德，為了逐利不擇手段，結(jié)果就是道德淪喪。

中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)，顯然是這兩種極端并存的，一方面是底線一再被突破，道德虛無(wú)主義橫行，“逐利”成為壓倒一切的道德；一方面是唱著常人無(wú)法企及的道德高調(diào)，偽善橫行，道德虛偽主義以高尚的名義吞噬著社會(huì)的道德根基。這種語(yǔ)境下，“油條哥”所言的“做好事有利可圖”尤其可貴，因?yàn)樗N(yùn)含著一種可貴的折衷和調(diào)和，讓道德與利益很好地結(jié)合了起來(lái)。他一方面做出飛翔的姿態(tài)，又將自己的腳深扎于粗糙的土壤中。

“做好事有利可圖”并不是“油條哥”臆想出來(lái)的，而是事實(shí)。正如他算的那筆賬，他不用廢油后確實(shí)“盈利比原來(lái)多了四分之一”，這也符合邏輯和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，好東西買的人多，信任產(chǎn)生了附加值。利益，其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念，像“油條哥”不用廢油所獲得的“利益”，不僅有這種有形的盈利，更有顧客的贊譽(yù)、媒體的贊美和良心上的快樂。內(nèi)心的安寧，助人的快樂，這些無(wú)法用金錢衡量的價(jià)值，都是利益的一部分。

有一次與民政部一名官員聊天，剛從美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)訪問回來(lái)的他說(shuō)，他受到的最大震撼是，發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善基金會(huì)能將慈善與利益非常完美地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)正經(jīng)歷一個(gè)道德重建的過程，在道德塑造上傳遞怎樣一種價(jià)值值得深思。