我們應(yīng)當(dāng)在流行文化領(lǐng)域擁有我們自己的“夢幻工廠”和“超級明星”，最終在不同的路徑上建立公眾對國家主流意識形態(tài)的心理認(rèn)同

必須提高本土流行文化的核心競爭力

在國家文化軟實(shí)力的建構(gòu)方面，目前我們面臨的最主要問題是我們的流行文化產(chǎn)品還不具備與海外同類產(chǎn)品相抗衡的軟實(shí)力，進(jìn)而不能夠承擔(dān)起文化價(jià)值觀的傳播作用。我們的文化產(chǎn)品更多的只是體現(xiàn)了某個(gè)時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)需要，而并沒有彰顯出傳播國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略職能。

事實(shí)證明，流行文化是提升國家文化軟實(shí)力的一種戰(zhàn)略力量。文化軟實(shí)力不僅是指文化自身蘊(yùn)涵的內(nèi)在力量，而且還包括一種能夠被他者認(rèn)同、被別人接受的文化力量。所以，文化軟實(shí)力并不是一個(gè)自我確認(rèn)、自我命名的文化屬性，而是一種通過廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化價(jià)值觀。目前，在古典文化與流行文化之間，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注流行文化的作用。我們指的流行文化包括電影、電視劇、通俗音樂、歌舞晚會這些通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播的文化藝術(shù)形式。要建構(gòu)國家的文化軟實(shí)力，必須提高本土流行文化的核心競爭力。我們在此所強(qiáng)調(diào)的文化的核心競爭力，并不僅僅是一種企業(yè)意義上競爭力，而是一個(gè)國家的文化競爭力。它主要是指那些在文化領(lǐng)域長期積淀的思想成就以及優(yōu)秀的民族精神品格，通過對這種精神資源的開發(fā)與傳播，必將對提高一個(gè)國家的文化軟實(shí)力起到巨大的推動(dòng)作用。就連對娛樂文化持有激烈批評態(tài)度的美國當(dāng)代學(xué)者尼爾·波茲曼也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代世界“上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是傳教士、運(yùn)動(dòng)員、企業(yè)家、政治家、教師還是新聞?dòng)浾摺?rdquo;只有在流行文化領(lǐng)域具有核心競爭力的國家，才能夠使其文化價(jià)值觀在世界上廣泛傳播。

成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要想建構(gòu)與提升國家的文化軟實(shí)力，首先就是要提高本土流行文化的影響力。日本人也沒有把代表他們傳統(tǒng)文化的國粹藝術(shù)歌舞伎推廣到美國，而是把他們最時(shí)尚的動(dòng)漫產(chǎn)品打入美國市場(日本現(xiàn)在動(dòng)漫產(chǎn)品在美國的銷售收入超過50億美元，是日本鋼鐵在美國銷售額的4倍)。我們中國人了解日本文化同樣是通過鐵臂阿童木、聰明的一休、姿三四郎這些來自于流行文化領(lǐng)域的大眾藝術(shù)形象。印度也開始在流行文化領(lǐng)域制造自己的文化偶像。他們拍攝了本國的“超人電影”《克里什》，并且特意安排與好萊塢的進(jìn)口影片同時(shí)上映。印度的克里什與美國的超人一樣戴著面具、身穿皮衣，擁有超常的速度和力量，但是他卻按照自己的準(zhǔn)則去拯救人類。印度的電影專家萬西·朱盧里說：“任何印度英雄都要保持印度的傳統(tǒng)價(jià)值觀。所以，克里什的力量不是來自于肌肉，而是來自于大腦。這意味著印度將成為一個(gè)傳統(tǒng)而智慧的國家，而不光是靠武力來解決問題。”韓國人沒有把他們的傳統(tǒng)藝術(shù)長鼓舞推向世界，而是把他們的電視劇、電影作品推向海外市場;他們一直在流行文化領(lǐng)域通過市場化的手段打造自己的文化偶像。裴勇俊不僅成為韓國電影、電視劇的一線明星，成為韓國爭得亞洲娛樂市場的核心人物，而且也成為韓國商業(yè)品牌的形象代言人，其個(gè)人的明星效應(yīng)對于提升韓國文化的市場競爭力與文化影響力都具有很強(qiáng)的推進(jìn)作用。由此可見，各國都在通過流行文化領(lǐng)域擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場占有率，增強(qiáng)本國文化的軟實(shí)力。由此可見，我們在提升國家文化軟實(shí)力的過程中，也應(yīng)當(dāng)把流行文化置于一種與海外文化產(chǎn)品進(jìn)行博弈的戰(zhàn)略力量來考慮，不宜于在文化產(chǎn)品中去追求那種過于深?yuàn)W的哲理和過于古典的意義，我們更需要的是把那些容易被他人識別，可以被他人理解，可能被他人接受的文化意義表達(dá)出來。

我國國際影響力的缺失在流行文化領(lǐng)域

我國國際影響力的主要缺失并不在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，我們的傳統(tǒng)文化是在數(shù)千年的歷史演變過程中逐漸形成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的地域性文化，是各種思想觀念和行為方式的總體表征。我們的儒學(xué)、佛學(xué)、道教都是舉世公認(rèn)的文化思想財(cái)富，是人類精神的寶貴資源。我們的孔子與耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德一起被譽(yù)為影響人類歷史的四位文化偉人。儒學(xué)所提倡的“己所不欲，勿施于人”的道德原則，被21世紀(jì)《世界人類責(zé)任宣言》尊奉為全球社會治理的黃金規(guī)則。事實(shí)證明：儒學(xué)具有跨越空間的歷史價(jià)值與超越時(shí)間的恒久意義?？墒牵诹餍形幕I(lǐng)域，我們?nèi)鄙贅?biāo)準(zhǔn)化、系列化的大眾文化產(chǎn)品，特別是缺少帶有國家品牌標(biāo)志的流行文化代表作。所以，我們應(yīng)當(dāng)按照流行文化的構(gòu)成元素來配置中國文化產(chǎn)品的內(nèi)容，來搭建中國文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺，來傳播國家文化軟實(shí)力。現(xiàn)在，我們還沒有一種能夠被國際市場廣泛接受的流行文化產(chǎn)品，特別是還沒有一種像美國的好萊塢電影、日本的動(dòng)畫影片、英國的爵士音樂那樣能夠代表國家文化形象的外銷型文化產(chǎn)品，這意味著我們的文化對海外受眾還沒有產(chǎn)生普遍的影響力，我們的文化核心價(jià)值觀失去了一個(gè)有效的傳播載體。

固然，我們不可能把所有的流行文化產(chǎn)品都變成傳播國家文化軟實(shí)力的工具，但是，那些體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的力作必定會在這些流行文化的作品中產(chǎn)生，而不能指望還有另外一個(gè)專門體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的作品或是機(jī)構(gòu)來完成這個(gè)使命。

流行文化在人們生活中都扮演著重要的角色，它們既是一種娛樂的來源，同時(shí)也是一種重要的資訊來源。“許多知識分子和批評家因?yàn)榱餍形幕豆堑纳虡I(yè)性而對它嗤之以鼻。他們認(rèn)為流行文化所提供的只是大眾娛樂而非信息，所以沒有什么政治效應(yīng)。”也有人認(rèn)為流行文化只是通過純粹的市場力量和享樂主義來引誘人。其實(shí)，流行文化對不同階層、不同民族、不同信仰和不同利益群體的人都具有普遍的吸引力。用軟實(shí)力理論的創(chuàng)立者約瑟夫·奈的話來說，它的積極作用會使國家在推行其政治政策與國家利益時(shí)更加容易，也更加有效。

在流行文化領(lǐng)域打造自己的“夢工廠”

現(xiàn)在我們不能再以封建社會舊中國的文化遺產(chǎn)、民國時(shí)代舊社會的文化符號作為我們國家的文化標(biāo)志，我們需要的是能夠體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代特征的標(biāo)志性的流行文化產(chǎn)品，而不是那些深藏在禁宮里的文物、靜臥在博物館里的古董作為我們當(dāng)代中國的文化標(biāo)志。我們的文化產(chǎn)品必須要贏得大眾的普遍心理認(rèn)同，因?yàn)橄鄬τ诮?jīng)濟(jì)、軍事的硬實(shí)力，文化軟實(shí)力屬于那種“非強(qiáng)迫性、非強(qiáng)制性”的力量，它更多地是通過自覺、自愿的方式，而不是通過強(qiáng)迫、強(qiáng)制的方式讓人們接受。對于沒有普遍吸引力的文化只能會成為一種文化傳統(tǒng)，并不能成為推動(dòng)社會前進(jìn)的文化力量。況且，文化從來就不是“停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革”的內(nèi)在力量。從中國整個(gè)文化發(fā)展的歷史要求來看，我們不能夠再以遠(yuǎn)離大眾的審美需求為前提、以放棄文化的消費(fèi)市場為代價(jià)來完成我們藝術(shù)圣殿的營造。我們應(yīng)當(dāng)在流行文化領(lǐng)域擁有我們自己的“夢幻工廠”和“超級明星”，我們不能把人類所有美好的夢想都讓給好萊塢。我們現(xiàn)在所處的是一個(gè)流行文化占重要地位的時(shí)代。不論是國家的主流意識形態(tài)還是文化的核心價(jià)值觀，除了通過政府的公共職能機(jī)構(gòu)進(jìn)行貫徹之外，必須在流行文化領(lǐng)域通過大眾傳播媒介以感性的、甚至是娛樂的方式進(jìn)行廣泛傳播，最終在不同的路徑上建立公眾對國家主流意識形態(tài)的心理認(rèn)同。