我國(guó)正處在建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期。能否順利完成上述“健全”和“轉(zhuǎn)變”，文化建設(shè)的作用特別重要。這里所講的文化指精神層面的文化。文化產(chǎn)業(yè)的問題，本文暫不論述。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，文化建設(shè)具有不可替代的作用

現(xiàn)在，越來(lái)越多的學(xué)者著力于從文化的角度解釋一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或者不發(fā)展，以及為什么是這樣一種發(fā)展模式而不是另外一種發(fā)展模式。這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲幕c經(jīng)濟(jì)之間本來(lái)就有著密不可分的關(guān)系。

一種文化、一種價(jià)值取向?qū)?yīng)著一種經(jīng)濟(jì)體制、一種發(fā)展方式。我們之所以選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，原因之一是我們認(rèn)識(shí)到了作為個(gè)體的人是有著自我利益追求的。這種在法制的規(guī)范之下，履行了必要的社會(huì)責(zé)任，合乎職業(yè)道德的追求，是有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，與其說是一種經(jīng)濟(jì)層面的追求，不如說是一種精神層面的、文化層面的追求，因?yàn)檎f到底，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是一種思維方式和行為路徑的轉(zhuǎn)變。這里的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，并不是簡(jiǎn)單地上幾個(gè)項(xiàng)目的問題，而是要把創(chuàng)新作為原動(dòng)力、作為一種常態(tài)；著力于啟動(dòng)內(nèi)需，特別是消費(fèi)性需求；著力于提升產(chǎn)業(yè)鏈，著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生力量而不是單純的政策刺激；著力于合理界定政府發(fā)揮作用的范圍，讓企業(yè)家充分發(fā)揮創(chuàng)新和提升產(chǎn)業(yè)鏈的激情。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是要使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為主動(dòng)、穩(wěn)健、持續(xù)，更有話語(yǔ)權(quán)。所有這些不啻是一種價(jià)值取向和文化層面的轉(zhuǎn)換和提升。

在一定意義上，一種文化對(duì)應(yīng)著一種產(chǎn)業(yè)。新經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)生在美國(guó)，是因?yàn)槊绹?guó)人很容易接受自主、自我改造乃至自我革新的精神，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域。在這個(gè)國(guó)家，開拓精神和個(gè)人創(chuàng)造性是備受歡迎的。之所以德國(guó)和日本傳統(tǒng)制造業(yè)和現(xiàn)代制造業(yè)都特別發(fā)達(dá)，是因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的人都十分推崇權(quán)威和秩序。甚至可以說一種文化出一種人，我國(guó)的大企業(yè)家不管是歷史上還是現(xiàn)在，大體上多出現(xiàn)在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，原因是這些地區(qū)有經(jīng)商的傳統(tǒng)和氛圍。

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化有哪些特征

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是純粹的“經(jīng)濟(jì)體制”，而是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中包括了與之相適應(yīng)的文化。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化大致包括以下幾方面內(nèi)容：

正確對(duì)待財(cái)富。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，我們知道，商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體。商品生產(chǎn)者要得到價(jià)值，其商品的使用價(jià)值必須為社會(huì)所承認(rèn)。在這樣的規(guī)則下，獲得財(cái)富愈多者，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就愈大，這樣的人愈多，社會(huì)就愈富裕。我們反對(duì)的是不正當(dāng)收入?；谶@樣的分析，在法律的規(guī)制下，成為合乎職業(yè)道德的富人，即成為對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人的正常選擇。故此，比爾·蓋茨的財(cái)富，喬布斯的財(cái)富，以及諸如此類的陽(yáng)光財(cái)富，社會(huì)都是予以肯定的。

濃郁的商業(yè)氛圍和企業(yè)家精神。濃郁的商業(yè)氛圍是指深藏在民間的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)精神和經(jīng)營(yíng)才能，人們有一種強(qiáng)烈的致富沖動(dòng)，通常傾向于自己解決自己的問題。我國(guó)浙江的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)被一些人總結(jié)為老天爺經(jīng)濟(jì)、老祖宗經(jīng)濟(jì)、老百姓經(jīng)濟(jì)，說的正是這種商業(yè)氛圍。有了這樣的商業(yè)氛圍，老百姓就會(huì)千方百計(jì)地自己走上富裕之路。企業(yè)家精神被熊彼特概括為創(chuàng)新。我們可以把企業(yè)家精神概括為:1、永不安分，總是有著各種奇思妙想，有時(shí)甚至是各種怪誕的想法，有著浪漫主義的遐想。2、敢于冒險(xiǎn)，敢于探索未知領(lǐng)域，并且有堅(jiān)韌不拔的追求。3、永不停止，永遠(yuǎn)沒有盡頭。在生活中，一個(gè)人是為了他的事業(yè)才生存，而不是為了他的生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。4、更推崇個(gè)人的獨(dú)立性，不囿于傳統(tǒng)。熊彼特指出：“典型的企業(yè)家，比起其他類型的人來(lái)，是更加以自我為中心的，因?yàn)樗莫?dú)特任務(wù)——在理論上講以及從歷史上講——恰恰在于打破舊傳統(tǒng)”。

自由選擇、公平競(jìng)爭(zhēng)、包容失敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)魅力的真諦。然而競(jìng)爭(zhēng)必須是公平的。這里的公平特別指給予當(dāng)事人自由選擇的權(quán)利，是一視同仁的進(jìn)入。進(jìn)入者有資格，也樂意為自己的選擇負(fù)責(zé)。有競(jìng)爭(zhēng)就有失敗，這一次失敗不等于下一次同樣要失敗。沒有破產(chǎn)、沒有失敗就等于不讓市場(chǎng)機(jī)制工作。既然有追求成功的自由，就必須有允許失敗的自由。一個(gè)不能容忍失敗的經(jīng)濟(jì)制度不可能進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新。

誠(chéng)信與職業(yè)道德。誠(chéng)信與職業(yè)道德在一定意義上是一回事，遵守起碼的職業(yè)道德的人肯定誠(chéng)信，誠(chéng)信的人肯定講職業(yè)道德。誠(chéng)信和職業(yè)道德都是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)資本，社會(huì)資本的豐厚與否直接關(guān)系到社會(huì)的交易費(fèi)用和管理成本。缺少誠(chéng)信，缺少起碼的職業(yè)道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化特征或精神取向等軟件，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的硬件，如獨(dú)立的真正約束硬化的市場(chǎng)主體，被嚴(yán)格規(guī)范的政府職能，以法律條文出現(xiàn)的游戲規(guī)則，構(gòu)成了渾然一體、水乳交融的宏大的制度安排，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才是高效的。

傳統(tǒng)文化必須通過改造，才能更好地適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。 五千年的歷史使我們的傳統(tǒng)文化不乏精華，然而傳統(tǒng)文化畢竟是與自然經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并為其服務(wù)的。馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治最突出的特點(diǎn)是人的依賴關(guān)系，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。建立在這樣的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的文化的特征是：缺少獨(dú)立人格；封閉；人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間狹小，社會(huì)價(jià)值誘導(dǎo)信號(hào)單一，難以發(fā)揮個(gè)人的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)“為仕”趨之若鶩；追求終點(diǎn)平等和安貧樂道；推崇“中庸”，冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神不夠；由于缺少大規(guī)模的生產(chǎn)和交換，難以形成普遍的誠(chéng)信和契約精神，作為社會(huì)資本的“信任”不夠；在人際關(guān)系上推崇血緣關(guān)系，崇尚哥們義氣，崇尚權(quán)術(shù)。基于此，我們必須從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，審視和改造傳統(tǒng)文化，而不是囫圇吞棗地接受，也不是脫離實(shí)際、闡精發(fā)微地主觀詮釋。

從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，是從農(nóng)耕文明過渡到工業(yè)文明，在一定意義上存在著文明的沖突，解決的辦法就是從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求出發(fā)，借鑒與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化成果，主要是誠(chéng)信、契約精神、冒險(xiǎn)和創(chuàng)新等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共通的東西，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。馬克思主義的基本原理告訴我們，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，作為上層建筑的文化也會(huì)自覺不自覺地發(fā)生與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的變化。事實(shí)上，隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，我們的文化也不知不覺地發(fā)生變化，我們需要積極主動(dòng)地引導(dǎo)文化健康發(fā)展，在這個(gè)過程中必須充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)不是簡(jiǎn)單地復(fù)古。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，是要建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化。